昨天早上起床后打开电视，噩耗传来，德国现役国门、汉诺威96队球员恩克离世，疑似卧轨自杀。
     这突如其来的消息让我非常震惊。今年5月，德国队来华参加与中国队的友谊赛。5月28日下午，我前往八万人体育场观看德国队训练。当德国队的大巴驶入球场，球员陆续下车时，我身边的好友拍下了下面这张照片，那是我第一次见到恩克，不想也是最后一次。

     当时恩克头部有伤，红药水清晰可见。当时依旧带伤训练的他诠释着德国足球不屈不挠的意志，哪曾想半年之后的他，竟会选择自绝。

     当天训练完毕，德国队隔着球场大门的围栏为我们这些球迷签名。恩克签在了我手中这本杂志的目录上，这是我第一次获得职业球员的签名。昨晚翻开杂志，看到签名仍存，人却已去，不禁长叹。

     事故次日，警方找到了恩克的遗书，他的妻子与心理医生也通过新闻发布会证实，恩克因三年前女儿夭折等原因早已在饱受抑郁折磨，但他本人却怕失去对如今养女的抚养权而一再隐瞒病情，并拒绝接收治疗。
     恩克走了，在天堂，他将和女儿相会。留给我们的，只有他昔日球场上的身影。我在悼念恩克的德国网站上留言：逝者安息，音容永存。

     恩克的妻子说，他已经失去了很多，所以他害怕失去现在的一切。
     但他却最终选择了让爱他的人们失去他。不论选择正确与否，离去的终将无法挽回，但我们的生活还在继续——无论何时何地，都要面对美好的未来，永远自信、勇敢、快乐地走下去。
     谨以此文纪念罗伯特•恩克。

     上周日去市区喝喜酒，正巧几个朋友也有事去忙，于是坐船同去，分道扬镳时相约晚上在石洞口码头汇合，一同再坐船回岛。
     晚上九点多，正坐着地铁往终点站富锦路赶，其中一个朋友突然打电话过来说他们几个都已经打的从富锦路到石洞口了，但因为头一天长江隧桥已经开通，亚通公司现在已经把晚上九点之后的船次全部取消了。朋友问我怎么办，我说你们再打的回富锦路站吧，汇合了再说。
     过隧桥的末班公交车是晚上七点，早没了，所以我想了想还是决定在大陆住一夜，第二天再回去。等到富锦路几个人一碰头，我立马定了莫泰的标间，然后大家再打的前往旅店。
     路上在出租车里，我突然忍不住呵呵笑。朋友感觉非常莫名，说这么冷的天我们几个流落在外不能及时回家，如此悲惨你却还能笑出来，你到底笑什么啊？
     我说，我笑我们坐这么远地铁到终点站，结果打的过去没船又打的回来，现在又得打的去住店。
     朋友更加纳闷，问这有啥好笑的？
     我回答说，咦，你想想，当年褒姒进宫几年，都没啥事能让她笑一下，结果后来逼得周幽王烽火戏诸侯，忽悠得一大群人乱哄哄跑来又跑去，才终于惹得美人一笑——这个典故充分说明，一堆人折腾来折腾去，是世上最可笑的事情之一啊！

 

     p.s.之所以是“典故新解之二”，是因为之前写的那篇《为鞍买马》算“之一”，详情请见：http://wuguanfengbayern.spaces.live.com/blog/cns!3A6A52F0BD0150FB!2878.entry

     朋友小何是我们台里的新闻主播，有一天晚上她独自回家，进门开灯后却发现一只蝙蝠盘旋于房间上方，顿时吓得花容失色，躲进卫生间打电话向我们求救。等大家赶到时，蝙蝠已经不知何处去了，于是众人关紧门窗，寻遍了蝙蝠可能藏身的各个角落，未果。大家认为大概蝙蝠在抓捕行动开始之前就已经逃出屋外了，于是各回各家各找各妈。
     哪知数日后，小何发现蝙蝠又重现江湖，我接到她的求助电话时，惊叫之声通过手机穿云裂石撕心裂肺，以至于我还未做出反应，已经惊动了她的邻居。邻居进屋察看时，蝙蝠却又不见了踪影。小何称这几日只用纱窗透气，从未开窗，因此蝙蝠必在屋中无疑。此后几日，我们帮她翻箱倒柜，甚至用胶布和纸堵上了屋里所有的孔洞，将蝙蝠出没的可能完全封杀。
     之后，蝙蝠便再也没出现过，但小何每天都会在地面上发现一些诡异的动物粪便，为此她特地上网查图对照，确定那些确实是蝙蝠排泄的产物，因此更加惊恐。她问：“既然所有的地方都排除了，那么它到底藏在哪儿呢？”我回答道：“只有一种可能了，这是一只量子蝙蝠。”
     下面请允许我给大家上一堂近代物理课。所谓量子态，是指微观粒子的运动状态。微观粒子的运动和我们平时看到的宏观物体运动不一样。就拿小何家的蝙蝠为例，我们先在屋里随便找个点，比如“电灯中心正下方十厘米处”这个点吧，如果蝙蝠是宏观物体，当它飞过这个点的时刻，它就在这个点；其余时间，它就不在这个点。这个应该很好理解。但如果这只蝙蝠和微观粒子一样，是量子态的，那么就会出现这么一种情况，那就是它“既在又不在这个点”，通俗点说，量子化的粒子在特定时刻，不是固定存在于一个点，而是有概率地分布在一片空间中。还记得中学化学里讲的“电子概率云”么？电子就是微观粒子，是量子态的，所以我们没法说电子在某一时刻究竟出现在原子核外空间的哪个地方，只能说它在某处出现的机会有多少。对于蝙蝠，我们也可以这样说，在某一时刻，这只量子蝙蝠并不在小何家的某个具体位置，而是存在着出现在家里任意一处的概率，换句话说，在小何家中，这只蝙蝠在每时每刻，都是无处不在的，所以我们虽然可以肯定它就在屋子里，但始终不知道它具体到底在哪儿。
     既然这样，那为什么小何还能两次看到它，并发现粪便呢？这里又要引入一个概念——“薛定谔的猫”。这个概念来源于奥地利物理学家薛定谔1935年提出来的一个量子理论理想实验：省略掉其中太过深奥的东西，简单来说就是一只猫被封在一个盒子里，如果有人想通过任何方式打开盒子或其他方法来观测这只猫，那么就会触动盒子的机关，放出毒气把猫毒死。所以，如果没有进行观测，我们不知道猫是死是活，但如果观测了，你只能得到“猫是死猫”的结果。
     因此，在没观测的状态下，这只猫也是一只量子猫，它“既是死的也是活的”，就像那只蝙蝠“既在又不在那个点”一样。下面再说说观测，我们知道，宏观物体一般是不会因观测而改变的，比如你看不看刘翔跨栏，对他的成绩是没有任何影响的，但量子力学的奇妙之处就在于“观测”这个动作本身会改变被观测粒子的状态，就像薛定谔的猫，如果观测者去看它，就会影响量子猫的状态，让猫从“既死又活”的状态变成“死”的状态，这个状态的变化，物理学上称之为“坍缩”。
     如果还不清楚，我再举一个“观测导致坍缩”的例子：小时候我看到钟表时总是在想，在我不看它的时候，秒针是否真的在走呢？当然这只是童年时无知的猜想。但现在如果我们把秒针看作量子态，那么在我不看钟，也就是没观测的状态下，秒针就可能出现在表盘上60个刻度中的任何一个位置；而一旦我实施观测，那么在那一瞬间秒针就会“坍缩”，从量子态成为宏观态，出现在特定的一个刻度上，并按照宏观的运动轨迹一秒一秒地走下去。
     所以，小何进屋开灯实施观测，这个行为正好导致了量子蝙蝠的坍缩，变成了一个实实在在的蝙蝠，以宏观态飞来飞去。但当我们刻意去寻找它时，它又回归了量子态，自然就找不到了。至于粪便就更好解释了，这些本属于量子蝙蝠体内的部分粒子，在离开本体之后，就会从不稳定态衰变为稳定态，所以我们就能看到这些“福份”了。
     写到这里才发现原来自己写的是一篇科普小品文。最后还是让我们把小何的故事讲完：后来有一天我们几个人聚在一位朋友家吃饭，席间小何一直觉得屋里灯光太暗，而且说了好几句我们都听不清楚的话。于是我对她说：“完了，你肯定被量子蝙蝠咬了。不信你看，你现在像蝙蝠一样视力在退化，还有，Batwoman同志，恭喜你即将成为人类历史上第一位用超声波播新闻的女主播！”

     子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
     子贡问有没有一句终身都可以遵照去行动的话，子曰：“一个字，恕——自己不想要的，也不要强加于别人。”
     恕道也是儒家文化的精髓之一，南怀瑾大师说：“恕道就是推己及人，替自己想也替人家想。”这里不是说一定要大公无私丝毫不考虑自己利益，而是说不能百分之百全从自己出发，心中只有一个“我”字，这个前面说到的“毋我”， 即不能总是站在自己的角度上来看待问题解决问题，这样才能客观分析公平处理，道理是一样的。
    现在的人，尤其是年轻的独生子一代，很多都很难做到这一点，遇事不会换位思考，完全以自我为中心去想和做，自然碰壁不断，而且还想不通为什么。当年在大学寝室，有些室友之间矛盾不断，甚至到了反目仇视，平时相互之间不说一句话的程度，但究其原因，都是因为一些鸡毛蒜皮的小事，你嫌我自私，我也说你小气，其实如果平时稍微为别人多想想，这些屁大点的事儿根本就可以完全避免。
     其实人与人的本性大致都是一样的，你如何对待别人，别人也会怎样对待你，所以与人交往时，经常把自己放在别人的角度好好想想，要理解他人，宽容他人，不希望别人对你怎样，你就不要对别人怎样，这就是“恕”。时刻用“以所不欲，勿施于人”这八个字提醒自己，才能赢得朋友，左右逢源。

     子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”
     对于这句话的翻译有一些争议，但比较普遍的一种说法是：君子不能让他做小事，但是可以委以重任；小人不能委以重任，但可以给他点小事做。
     这是用人之道，并不是说以君子的能力做不了小事，毕竟还有个说法是“一屋不扫何以扫天下”，但好钢要用在刀刃上，重要的任务还是要交给君子去做，其余那些细枝末节的小任务，让小人去做即可。
     换个角度说开去——小人比较喜欢在平时用些小伎俩，贪点小便宜，而君子的目光是长远而明确的，不会在小的方面斤斤计较。
     曾经向一位摄影家请教，我不停地问他这种场合时应当快门多少，那种景色下应当光圈多少，或者画面总是有个别地方曝光过量怎么办……他虽然一一做了回答，但也对我说：“你不要过于在乎这些参数和细节，记住，你的目的就是为了让拍出的照片突出主题充满美感，而那些所谓的公式和技巧都是为这个目的服务的。”
     做人也是如此，需要大智慧，小事虽然也要一点点做好，但不能总是纠结在上面以至于“不断赶路却忘记了出路”，而一定要分清主次，时刻明白自己到底要怎样、应该做什么。

     樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
     这个我就不细翻了，大意是樊迟向孔子请教种田和园艺之术，孔子说这个我不如老农民和老园丁。等樊迟出去后，孔子说，樊迟真是个小人啊，做官的做到仁义礼智信，自然会民心所向，去学种田干吗啊！
     《论语》中的这段话让孔子在两千多年后背上了“鄙视劳动”的骂名并被疯狂批判，其实仔细想想，孔子还说过“不耻下问”和“三人行则必有我师焉”，这说明他还是很尊重普通劳动者和社会底层人士的，所以说，孔子的原意应该不是看不起种地。
     那么孔子的原意到底是什么呢？我们再看另外一段：
     子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣！学也，禄在其中矣！君子忧道不忧贫。”
     君子应该追求道，而不是只顾混饭吃。种田的人往往自己受穷挨饿，求学上进的人却能吃到俸禄。因此君子不怕穷而怕“无道”。
     其实现在我们一直说的“知识改变命运”正是这个道理。而至于我们应该学什么层次、什么方面的知识，依照孔子的意思，那得看你的人生追求。如果樊迟你只想混口饭吃，那就去好好地请教老农和园丁，专心学习种地、园艺这种实用的一技之长，但你既然已经来到孔门之中，那说明你人生的追求的肯定不是说光吃饱饭就行了，而是要领悟“礼”和“道”后去做个官什么的。而你樊迟却“请学稼”，向哲学教授请教农业基本技能，那不是找骂么？

     9月15日，美国威斯康星州的一家银行内发生了一起抢劫案，银行的监控录像记录下了事情的整个经过：一名穿着套头毛衣、戴着面具的劫匪走到柜台前，将写着“把钱交出来”的纸条递给窗口内的银行员工后开始实施抢劫。正当劫匪把钱放进袋子时，一位中年男顾客突然从背后扑上来按到了他，并最终在保安的协助下将劫匪制服。
     当这名男顾客事后被问及见义勇为的动机是什么时，他却给出了一个有点出人意料的回答——他说，自己的妻子当时正站在劫匪旁边，为了防止妻子受伤，他便冲上去了。（视频请见：http://news.cctv.com/china/20090920/102291.shtml）
     很多英勇和感人之举的动机并非都是无比崇高的，仔细看看近两年来那些让我们潸然泪下、“感动中国”甚至感动世界的故事，我们就会明白，有时伟大行为的出发点其实很简单——只是为了让自己爱的人平安健康。

     子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
     这句话很好理解：有德者必有善言，有善言的人却不一定有德。仁者必有勇，但勇者不一定心中有仁。
     前半句与“焉用佞，御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”的意思差不多，这里我再重复一下，即没有仁德，光会说话，只会用口才来对付别人，这是不行的，只会惹人讨厌。口才需要建立在内心有“仁德”的基础上，优秀品德是内涵，良好口才是外延，“内”决定“外”，而不是用“外”来表现“内”，即用花言巧语来粉饰自己的气质，那些仅凭着强词夺理的“雄辩”来逞一时口舌之快的人，其实内心并没有多少思想。
     后半句经过千年流传百代实践，几乎已经成为了中华文明道德观的一则信条，所谓“仁者无敌”，和前半句一样，是讲由“内”决定“外”，“仁”作为“内涵”外延出“勇”来。没有“仁”的“勇”一向被称之为“匹夫之勇”，是蛮干，在中华文化中是不提倡的。“晏子二桃杀三士”的故事说的就是“仁之勇”是如何战胜“匹夫之勇”的，没听过这个故事的可以去百度一下。

     子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
     国家和谐的话，可以正直地做事，正直地说话；但如果国家混乱，做事还是要正直，但说话一定要谨慎。
     可以把这句话缩小到工作环境——如果你身边大都是清正廉洁原则性强的人，那你办事说话也要公正清白；如果不是这样，那你说话一定要谨慎，不过做事还是要有原则，也就是说，要在复杂的环境中为人处世，一定要做到“外圆内方”，“外圆”就是指与人交往言谈举止要谨慎有分寸，不要轻易让人看出自己的立场，“内方”则是指心里的原则不能轻易动摇，该怎么做还是要怎么做。

     朋友在英国留学，这些日子在赶毕业论文，却一直在担心论文不能被她的导师通过，以至于到了让自己失眠的地步了。每次在msn上遇见我，言语间字字句句都流露着恐慌。
     我说：“一篇论文而已，不至于让你这样吧！”
     “我身边已经有同学重读了，有人还被劝退了。我论文不过就没有学位，没有学位就没有前途！”
     于是我告诉她：“你给这篇论文赋予了太多意义，学位、前途……它承载的东西太多了，可归根结底它还只不过是篇论文而已。没错，论文是和你的学位有关，但就算你这次论文完全失败，那也大不了就延长学期么，你人还是好好的，又没缺胳膊少腿——至于把论文和你的前途挂钩那更是扯淡，难道这次论文不过，你将来就得去要饭了？难道你未来几十年的前途，就把握在一个英国佬手里么？”
     还有一个朋友，他最近面临着一个小小的资格考试。我在他最近的空间日志中，却发现他把这次考试和很多东西牵扯在了一起——性格脾气、感情经历甚至未来生活。这篇日志似乎是在告诉大家“假如这次考不出，那我自己就活得太失败了”。在他眼里，这次无比普通的资格考试已经不再是单纯的考试了，而仿佛是他人生当中的一次豪赌。
     像我的这两位朋友一样，我们也总是给身边的那些事物赋予过多的意义，动辄就把一件小小的事情看作人生的转折点，或把一个小小的选择当成命运的岔路口。其实这些事物本身承载的意义并非那样的重大，我们却向它们强加了很多重量，但这些重量最终还是要我们自己来背负，所以赋予它们太多，只会让我们徒增心理的压力与做事的难度，甚至迷失了自己真正的需求和目的，因此，我们需要经常卸下、拒绝那些额外的“意义”，用平常心来对待生活中遇到的一切。上面那两个朋友真正要做的，只是写好论文和认真备考而已，其余的事情，无需多虑。
     当年在我们临近高考之前，邻班在教室后面的黑板上写了一个“搏”字以此激励大家拼命冲刺，我们班也想效仿此举，但全班花了一晚上都没讨论出一个合适的字词。第二天，教生物的冯老师对我们说：“像隔壁班级写个‘搏’啊什么的，我觉得没啥意思，依我看，就写两个字——‘自然’！”此话一出，讲台下面掌声雷动，全体通过。

     上周末德甲联赛，美因茨队客场挑战门兴格拉德巴赫，第29分钟，门兴队首先打破场上僵局， 比分变为1-0。美因茨队随后雪上加霜——第36分钟时首发门将H•穆勒肋骨受伤，只好被替补门将韦特克洛换下。下半场的84分钟，门兴又入一球，2比0。进球的门兴队员罗伊斯在射门后与韦特克洛相撞，导致后者左腿受伤。
     从电视画面上看，这位替补门将的伤势比较严重，起身之后他的表情非常痛苦，连去门网里拿水壶喝水都是一瘸一拐挪动的，但此时美因茨已经用完了3个换人名额，所以韦特克洛只得拖着伤腿坚持比赛。此时距离比赛结束最多也只有7、8分钟了，已经0：2落后的美因茨翻盘或者追平只能寄希望于奇迹发生了，再者门将走路都已经这么困难了，就更不要说去扑救了，因此美因茨此时只能祈祷门兴放松进攻，以待比赛尽快结束。
     但门兴队却有点不依不饶，第89分钟，阿朗戈禁区左侧14米外一脚低射，韦特克洛忍痛奋力将球接住。补时第2分钟，诺伊维尔禁区右脚弧线球射门，已经疼痛难忍的韦特克洛“用尽最后的力气（德国电视台解说词）”向左侧飞身把球扑出底线。请注意，是向左侧，踢过球的朋友都应该知道，这个扑救动作全靠左腿蹬地发力，而这正是韦特克洛受伤的那条腿。德国电视台的解说并不夸张，真的是“最后的力气”，因为扑出这个球之后，韦特克洛躺在地上几乎不能动了，最后在两名队友的搀扶下才勉强站了起来，因为对方还要罚角球……角球开出后，裁判终于吹响了终场哨，虽然美因茨队依旧是0：2输掉了比赛，但韦特克洛却赢得了所有人的尊重和称道。
     从受伤到终场，不到10分钟的时间，比赛的胜负也许再无法更改，但比分却还是有可能改变的，对于韦特克洛这名门将来说，他的职责就是守好本队球门，即使本队胜利已无望，但只要终场哨不响，就要力保大门不被再次攻陷。韦特克洛用自己的实际行动诠释了什么叫尽职尽责，什么叫“不抛弃，不放弃”。他在这几分钟的表现也是德国足球多年传奇的一个缩影，从1970年贝肯鲍尔肩膀脱臼后缠着绷带继续比赛的壮举，到1996年欧洲杯决赛德国队在伤病满营的情况下加时赛的金球捧杯，直至2008年欧洲杯拉姆对土耳其最后时刻的决胜进球，这种一直在传承的“不到最后决不放弃”的品质正是我喜爱德国足球的原因之一。
     前半年学驾驶时，师傅一直在不停地告诫我们，在考试时一定“奥自嘎放弃特（方言：不要自己放弃）”，考试时难免犯小错，但只要车内广播没有告诉你考试未通过，考官没有要求你下车，那你就一定要坚持完成全部程序动作。因为很多学员每当动作出现一点小失误时就认为自己肯定不合格了，于是自暴自弃，心态急躁地胡乱开下去，甚至熄火下车放弃考试，随后却得知自己起初犯的那点小错根本没扣几分，距离不及格还远得很，这才后悔不迭，但为时已晚。
     在斯蒂芬•金小说改编的电影《迷雾》的结尾，男主人公绝望地认为自己根本无法逃脱怪物的魔爪，于是决定用枪杀死儿子后自杀，但就在他刚刚打死孩子之后，政府的援兵到来了，自己虽得以解救，但儿子却不能复生，主人公只能仰天悲呦。
     我们的知识和能力永远是有局限性的，因此很多时候我们轻易认定某件事已经肯定失败时，事实上仍有成功的机会。哪怕有百分之零点一的希望，也要坚持到底，不到黄河心不死，真正尽力了，即使失败也不会后悔，但如果我们自己在结果没有彻底出来之前放弃了努力，那就百分之百完蛋了。
     曾经和一朋友打台球，他的技术远比我好，刷刷几杆下来，我还有好几个球没入洞，而他只需将黑八打进便可以赢了，于是他看着已经停在洞口的黑八对我说：“这还用我再打一杆么，你认输重新摆球开局吧！”我说：“不，我绝不会提前认输。”然后朋友就满脸不屑地打了一杆，结果黑八虽然确实进了，但白球在台沿上反弹后也进了袋——根据规则，我赢了。我一向是一个相信奇迹的人，虽然可能有时有点懒惰，但我绝不会轻易放弃，也许正因如此，我才能在五年的努力后享受到梦想实现的喜悦，也在伤痕累累中获取了倔强爱情的胜利。
     一好友准备考编辑记者资格证，起初很诚恳地请我帮他辅导，上了一课后过了一个多月，也不见他再邀我去答疑，直到近日问起，他才说一直没心思看书，如今算算时间不多，觉得自己肯定是考不出来了。于是我对他说：“现在你的试卷上连一个字都还没写，你怎么就知道自己考不出来呢？还有一个多月，不要放弃，一切都还来得及。”

     从蒙特利尔到辛辛那提的路程是1280公里，坐飞机的话只需两个小时，但苏格兰网球名将穆雷却选择了开车去。
     上周刚刚在蒙特利尔获得了冠军，穆雷随即便踏上了本周辛辛那提站的卫冕之路，他拉上自己的体能教练格林，周一一大早就驱车出发，穿越美加国境线，中途因为吃饭加油共停车6次，历经13个小时后，终于在傍晚时分抵达了辛辛那提。
     为什么“不差钱”的穆雷要放弃舒适的飞机旅程，而选择如此自虐的方式来赶路呢？除了上周的夺冠让他心情大好之外，最重要的一个原因是——他上个月刚考出来驾照。
     据说在英国考驾照特别有难度，但最终还是大功告成的穆雷对记者说：“飞来飞去的生活让我觉得恶心。因此，现在有机会驾车，的确是件很有意思的事。”
     我特别理解穆雷，因为我5月底刚拿到驾照时，也是手痒得很，但因为自己没车，所以就抓着一切机会去摸摸方向盘。有一天去听一个讲座，和我同期拿到驾照的好友老卢也来了，而且是开着他们单位的皮卡过来的。于是我们听了不到半小时就溜出会场，轮流开着皮卡到车马稀少的城东公路上绕了一大圈才回来，稍微过了把瘾。
     不过也有报道称由于在美国25岁以上的人才可以租车，所以穆雷并没有亲自驾驶，而是由格林载着他开到底的。我觉得这纯粹是扯淡。我就不信，13个小时啊，刚拿到驾照的年轻穆雷会忍一路不摸方向盘？

     子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
     仲弓为季氏宰。问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其舍诸。”
     子曰：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”
     这三句都是讲为官之道。
     第一句孔子说要以身作则，吃苦耐劳，而且要不厌其烦。
     第二句孔子说要明确职责，宽容小错，推举贤才。对于如何推举贤才，孔子又说，要推举你了解的人，如果这个人你不了解，那应该把他留待别人去发掘。
     第三句的意思是，自己身正，即使不下命令下属也会执行；自己身不正，纵然下了命令也得不到下属的落实。
     对此，南大师是这样说的：“孔子讲到为政的道理，始终认为个人的修养十分重要，任何一种制度，到底还是人为的。领导人本身端正，就是一个良好政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然会随着转化而归于端正，如果本身不正，仅以下达命令来要求别人，结果是没有用的。”
     为官之道学问很大，孔子在这三句中说的“以身作则，吃苦耐劳，不厌其烦，职责明确，宽容小错，推举贤才”这六点其实只是些原则，比较粗略，每个人看到后都有不同的理解，我涉世未深，就不在此多说了。

     子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
     这四个词可谓是儒学精髓之一，所以先看两个经典的解注：
     朱熹注云：意，私意也。必，期必也。固，执滞也。我，私己也。四者相为终始，起于意，遂于必，留于固，而成于我也。
     南怀瑾大师对此的解释是：“毋意”是说作人处世没有自己主观的意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见；“毋必”是不要求一件事必然要做到怎样的结果； “毋固”是不固执自己的成见；“毋我”是专替人着想，专为事着想。
     然后我再说说自己的愚见：
     我觉得“毋意”更强调的是对待事物不可带着原有成见去思考，尤其是面对新事物，自己不了解时，不能凭借自己原有的经验来判断，要抛弃自己的“意”，跳出“理所当然”的圈子，用一种全新的、空白的视角来看待这个事物，才更加客观，更加准确。一旦有“意”，就看得不准了，比如“情人眼里出西施”，就是这个道理——已经深深喜欢上了这个女孩，自然看她哪方面都是好的，即使看到她的缺点，也视而不见，选择性地失明了。
     “毋必”是不要强求绝对的结果，目标当然要有，但不能太明确太绝对，就像纫针的时候，越想穿线入针眼，手反而越抖得厉害。在前面我也说过，平时要少说一些“我坚决要怎么样”、“我绝对不会怎么样”，过些时间回头看这些大话，基本不会实现。虽然下决心是需要的，但不要死盯在结果上，努力的过程也是一种收获，有时顺其自然反而会无心插柳。
     “毋固”最好理解，就是不要固执己见。不过要注意它和“毋意”的区别，虽然两者都有一点不要“认死理”的意思，但就像朱熹所说是“起于意”而“留于固”，“毋意”是说要避免“先验论”，而“毋固”是反对一根筋，反对一条道走到黑，要学会“与时俱进”，用发展的眼光看问题，随时灵活应变。
     朱熹说“成于我”，意思是“毋我”的境界是前三者导致的结果。很多事情办不好，很多问题想不明白，在于我们“只缘身在此山中”。如果总是牵扯到自己的利益，事就很难办，就好像力气再大也不能把自己提起来一样。所以我们需要扔掉“我”这个意识，跳出来，不要总是站在自己的角度上来看待问题解决问题，这样才能客观分析公平处理，让一切迎刃而解。

     子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
     这意思是，如果富贵可求，我宁可去当赶车的；如果不可求，我还是做我喜欢做的事。
     从孔子说这话到现在都两千多年了，富贵还是不可求，没有哪个行业是铁定能舒舒服服赚钱的——做生意随时面临赔本，公务员受尽为官之累，炒股票经常血本无归，更不用说那些需要在社会底层挣扎的营生了。“如不可求，从吾所好”，既然没法坐享其成，那么还不如选择一个自己感兴趣的事业去努力奋斗，真正享受工作的快乐。
     其实生活中还会经常遇到自己不愿意做却不得不做的事情，每当此时，不要敷衍了事，要学会去找到其中的快乐，然后积极对待它。因为既然不得不做，那不如变被动为主动，也正好趁此机会拓展下自己的兴趣和能力。要知道，那些你本以为无趣的事情，其实并非都如你所想的一样。

     或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞，御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”
     孔子的意思是，没有仁德，光会说话，只会用口才来对付别人，这是不行的，只会惹人讨厌。南怀瑾说：“会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人。”
     我一向不反对多说话多交流，但我一向提倡要会讲话，因为使用语言确实是需要艺术和技术的，但正如孔子所说，口才需要建立在内心有“仁”的基础上，是自身的优秀内涵顺延出良好的口才，，而不是用花言巧语来粉饰自己的气质，是“内”决定“外”，如果仅凭着强词夺理的“雄辩”来逞一时的口舌之快，只能暴露出自己的无知、浅薄和粗鄙。

     子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣！”
     这段非常经典，翻译成白话文就是：子张问为官之道。子曰：“有疑问要多听听别人意见，没疑问也要谨慎说话，这样就能少犯错；不懂的地方要多看看别人怎么做，懂的地方也要谨慎行事，这要就会少后悔。说话少犯错，做事少后悔，为官之道就在其中！”
     简单点来说，就是要“谦虚谨慎”。
     为什么要谦虚谨慎？
     一，你不可能知道所有事实真相。比如不要轻易地去评价说某人或某事很傻逼——很多你看上去很傻逼的事情只是因为你不知道内情而已，所以一定要小心，别让最后傻逼的人是你自己；
     二，即使你了解事实真相，但你的思想和能力毕竟有限，你也不可能完全分析出其中原委。比如听到同样一句话，有人就能听出其中的潜台词，有人却完全不能；
     三、即使你知晓一切并弄清其中的内涵，你也不可能永远冷静理性地去处理全部事情。比如同样的事情，涉及自身和与己无关，结果很可能会完全不同，心平气和和心烦意乱时做的结果也可能会大相径庭。

     子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”
     子贡问：“贫穷却不去巴结权贵，富贵却不得意忘形，这样的人怎样？”子曰：“还行。但比不上贫穷还能快乐，富贵还能好礼的人。”
     南怀瑾说不仅要‘得意不忘形’，还得注意“失意不忘形”。无论贫穷还是富贵，自身都不能失去快乐，待人接物也都要做到“好礼”。不是只有富了才能做到“好礼”，而是只有做到“好礼”才会让自己取得成功。与人交往，要不嫌贫，不仇富，要不卑不亢地对待每一个人，这样就会让我们不论身处何时何境都不会心理失衡，快乐始终在心中。

     子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
     原来“仁”其实很简单，就是推己及人，无论“老吾老以及人之老”还是“己所不欲，勿施于人”，都是这个意思。遇事要学会换位思考，站在他人甚至站在大众的面上考虑问题，“及”的人越多，面越广，“仁”就越大。我们不可能人人都做到“大仁”，但如果大家在平时生活中遇事都能为他人多考虑哪怕一点点，那世间会省却多少烦恼啊！

     子曰：“礼之用，和为贵。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
     礼是和，是与人交往时用来中和、调整关系的工具。不调整不行，但调整多了反而会适得其反，会调乱掉的。常言道：“礼多人不怪”，其实礼多了人也会怪的。南怀瑾说：“一个青年不懂礼貌固然不对，但他一天到晚都讲礼貌，太多礼了，人家就要误会他拍马屁。”对于礼，要有所行有所不行。比如待人客客气气没错，但对于知心的朋友和心爱的人，还是这么客气，反而会拉远距离，所以有时关系好的人之间相互不客气一点，反而会更显真诚。